有一個整個穆斯林社會都感到困繞的簡單問題﹕穆斯林的團結。 攷察世界上古今中外的各種宗教﹐唯獨伊斯蘭有最明顯的團結象征﹐這是真主最後使者的主要使命。
先知穆罕默德(祈主賜福予他)遵從真主的啟示和意欲﹐訓導伊斯蘭信士們遵奉正道﹐統一行動﹕認主､禮拜､經典､齋戒､制度和禮儀都具有使穆斯林社會構成完整統一體大作用﹐並且﹐先知穆聖強調說﹐天下穆民是一家﹐都是平等的弟兄姐妹。
宇宙間的真理只有一個﹐真主的正道只有一條﹐這就是伊斯蘭信士應當團結的根據。
伊斯蘭的任何功修都以團結為重﹐例如在同一間禮拜大殿上不允許同時舉行兩幫人的“哲瑪爾提”(集體)拜功﹐幾乎所有的伊斯蘭國家都以政府教法委員會的權威名義統一伊斯蘭的兩大節日﹐開展舉國同慶的歡樂局面。 但是﹐在許多穆斯林沒有統一實權的國家﹐關於這兩大節日的日期爭論不休﹐其中原因多數是地方個人和小集團的自私利益被統治穆斯林的政權所利用﹐製造矛盾﹐分而治之。
齋月的開始和確定開齋節的日子存在一個“見月”的問題。 其實﹐這根本就不是一個問題﹐譬如在一條大街上的兩座清真寺﹐或者居住在同一座城市裡的幾坐清真寺﹐如果他們說“見月”的日子不同﹐那肯定是惡魔在作怪﹐絕不會是月亮或地球位置的原因﹐也不會是觀察天象技術水平和儀器的原因。 在正常的情況下﹐同一個國家應當有統一的“見月”日子﹐即便在一個幅原遼闊的大國﹐許可有幾個小時的“時差”﹐但日曆上的日期都是一樣的。 伊斯蘭的節日在同一個國家境內也應當是統一的日子﹐如果出現糾纏不清的辯論和對抗﹐那也肯定是惡魔在作怪。 生活在同一個區域之內的穆斯林﹐幾個清真寺的“大阿訇”們不能同意共同的節日日期﹐那麼﹐在所有其他問題上都不可能一致了。 這個分歧不可小看﹐因為因此而造成的穆斯林內部分裂和敵對是嚴重的﹔這表示一個地區的穆斯林社會分裂了﹐形成多個小團體或黨派﹐各有自己的權威中心和集團勢力﹐其結果必然是親痛仇快﹐穆斯林社會四分五裂和伊斯蘭信仰奄奄一息。
當代伊斯蘭法學專家尤素夫•蓋拉達維博士對穆斯林團結問題有如下論述。 他說﹕“我們應當努力使我們的齋月開始和結束的日子統一起來﹐這代表了我們穆斯林社會的團結。 對此我們有充足的信心﹐因為凡是熱愛穆斯林社會的兄弟姐妹們都不希望穆斯林分裂。 我們可能還做不到讓全世界的穆斯林都在同一天進入齋月和舉行開齋節典禮﹐但是同一個國家和地區實現統一不應當有困難﹐因為伊斯蘭的教法給我們充份的理由和科學的根據確認齋月和開齋節。”
“在穆斯林國家﹐這個決議可以由國家元首確定﹐以伊斯蘭教法委員會的權威名義公佈見月的事實﹐然後由最高法院發佈政令﹐全國統一執行。 各個國家可以有所不同﹐但在同一個國家領域之內﹐全體穆斯林應當承認同一個權威﹐實現穆斯林的團結。 在有些國家﹐政府不喜歡干涉宗教事務﹐那麼﹐那裡的穆斯林團體或伊斯蘭組織有這個責任達成協議﹐消除分歧﹐把當地的穆斯林社會團結起來。”
另一位世界著名的伊斯蘭法學專家﹐現任歐洲伊斯蘭法學研究所穆夫提法賽爾•馬拉威大伊瑪目對宰牲節的日期問題有以下論述。 他說﹕“世界各地宰牲節的日子很容易統一起來﹐因為宰牲節以朝覲的日程緊密相關。 數百萬朝覲者在尊貴的阿拉法特日站立在先知穆聖發表過《辭朝演說》的地方向真主祈禱､禮拜和懺悔﹐他們在麥加聖地沒有日期的分歧﹐而全世界的穆斯林都在這一天與他們心連心共同祈禱和記念真主。 阿拉法特日是伊斯蘭曆12月9日﹐翌日凌晨就是宰牲節的開始。
因此﹐宰牲節的見月問題已經不是很重要了﹐大家都以麥加聖地朝覲的日程表為准繩﹐肯定不會有錯誤。”
他說﹕“我無權強制任何人必須同意我的觀點﹐但是我希望告訴各國的穆斯林弟兄們﹐如果這個觀點合理﹐你們應當敦促當地的伊斯蘭組織或清真寺掌教們﹐以維護世界穆斯林社會的團結為重﹐不要找借口故意夸大意見分歧。 在古代﹐世界上大部份地方信息不靈﹐要等到朝覲的哈吉們回到家鄉才能知道朝覲的消息。 現代情況不同了﹐世界各國的信息可以在因特網上瞬息溝通﹐國際伊斯蘭通訊社每天都在通過衛星電波向全世界發佈伊斯蘭新聞﹐阿拉法特日的信息提前許多天就能得知﹐幫助我們根據沙特阿拉伯宣佈的朝覲日程決定當地的宰牲節﹐這是最合理的辦法。”
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